你好，（）

——婴心于年7月6日

摄影：兵鹰、江枫、管俊卿、婴心等；

出镜：王家辿村民、婴心、王方、游客等；

图片拍摄地：河南鹤壁王家辿

现在到王家辿去，有十个大字刻在村口排排坐的石磙子上，赫然在目，这便是“王家辿农耕文化博物馆”。

王家辿农耕文化博物馆为年新完善旅游项目，它的特点是，绝非传统意义上的、要素齐全的纯展览型博物馆，而是一处全域的、活态的、生长的、天然开敞的、朴素又自我的、不乏遗憾的博物馆。

它的展览范围是王家辿村全域；展览内容包括王家辿一切人、事、物的过去、现在和未来；展览方式为多维度、无限极；全力攒聚一个主题思想——“世外桃源，辿里人家”，一个精神内核——“我就是我，小农生活，怡然安然，不出不入”。

一、王家辿农耕文化博物馆总介

王家辿农耕文化博物馆总介位于王家辿村入口处，以在古旧的石碾盘上石刻的形式呈现，简单介王家辿农耕文化博物馆的范围、主题、表现形式、主要内容和性格特点，是参观游览王家辿农耕文化博物馆的一个引子。

文字内容：王家辿农耕文化博物馆以中国传统村落王家辿全域为范围，以唤醒和留住乡愁为主题，以村落自然风貌、农家石屋院落、村民生产生活为载体。一期主要布置古辿溯源、大门、石臼、油坊、磨坊、碾坊、侍牲小院、小农生活、红色印记、农耕器具、五谷粮菽、粗布工坊、辿村中医、休闲娱乐、司法故事、辿里宗亲、四孔桥、打麦场等二十余处主题展馆、展场。真实再现或展现王家辿建村历史、家居生活、传统生产、畜牧养殖、地方特产、民间信仰、纺织衣饰、人物故事、宗亲民俗、武术戏曲、革命曾经等内容，为一处活态的、生长的、天然开敞的山村农耕文化博物馆。

二、古辿溯源

古辿溯源是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一。以遥看王家辿先祖掘井起宅旧址为内容，在老石门楣上刻字形式，简单介绍王家辿村的建村由来。

文字内容：王家辿村始建于明朝初期，距今已有余年历史。当年始祖王仲玉自山西平阳府洪洞县枣林镇奉例迁居于此，在“庄子堰”选址建房，掘井取水繁衍生息。目前王氏家族已有二十五世，王家辿全村始终保持单一姓氏，无一外姓。

三、大门

大门是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以在半盘石磨上刻字形式，简单介绍王家辿村大门特点。

文字内容：王家辿大门又称东大门，木石结构，朴素坚固。先年早开晚闭，为王家辿祖辈保护村庄的安全门。惜于70年代被毁。

四、侍牲小院

侍牲小院是王家辿农耕文化博物馆系列主题展馆之一。以村民王伏只家房屋院落为基础展场，设置牲口用具小馆和牲口小馆两个展厅。以实物展示和图文展板形式，展示王家辿村“弼马温”王伏只，牲口的种类、侍养、作用、用具，以及主人与牲口的交流互动等内容。

展板（4块）文字内容：

1、主人王伏只

王伏只，男，年出生，曾担任王家辿村民办教师、小队会计、专职饲养员。当年王伏只对牲口侍养有方，驯服有度，几十头骡马膘肥体壮，服服帖帖，人送外号“弼马温”。旧时王家辿村生产队搞副业，王伏只负责赶马车，是一位赶车的好把式，谁家盖房子需要从山上拉石材，由于山路崎岖，坡度大，转弯急，很容易发生事故，十分危险，别的车夫大多不敢接受任务，王伏只凭借胆大心细、反应敏捷、对牲口驯服有方的优势，往往能够顺利完成。

2、王家辿牲口的种类、饲养和作用

王家辿牲口主要有驴、骡、牛等，过去，它们不仅承担着拉犁、拉耙、驮粱、驮粪的普通任务，还承担着出山区远途驮煤拉煤的重任。年村里启动乡村游，驴农推出骑驴、坐驴车体验项目，牲口又起到新作用。牲口在村民心中占据着非常重要的地位，村里人常把一匹大牲口比喻为“半个家产”，对其侍养十分用心，春、夏、秋三季每天放牲口两次到山上吃草，秋季割回大量的草，储备冬季食用。如第二天需牲口拉犁、拉耙，头一夜添料至少五六回，呵护备至。

3、牲口用具和相关器具

根据王家辿牲口的具体使用功能，王家辿牲口用具主要有大鞍子、小鞍子、鞭子、笼头、辔头、护包、按眼、肚带、嚼子、缰绳、攀绳、铃铛、坐秋等，相关器具主要有铡刀、石槽、脚蹬、围套、长套、驮篓等。

4、主人与牲口的交流互动

牲口侍养与使用中，主人常常采用一些特有的交流语言与牲口进行互动。一般来说，“咧咧”指令牲口向左，“嘚嘚、喔喔”指令向右，“得（dei）得得~驾！”指令上坡快走，“吁~”指令停下不走。主人对待牲口像对待人一样，拉车时如果路不好走，说“吁~慢点儿慢点儿”；不听指挥时，说“再出样儿就打你了”；牲口病了去看兽医，说“别动，叫人家给你瞧瞧就好了”；牲口脚趾间夹了碎石子儿，一瘸一瘸地走路，主人就蹲下，拍拍它的腿说“来，叫我给你整整”，它就抬腿屈膝，放在主人屈起的膝盖上。

五、磨坊

磨坊是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以石磨为实物展品，在石磨旁边石头上刻字和墙壁上墙绘形式，表现石磨的场景和特点。

文字内容：

路迢迢而非远，石叠叠而无山。

雷轰轰而未雨，雪飘飘而无寒。

（这是一首清代 学者赵翼题为《咏石磨》的“避题诗”，形象生动，意趣盎然。每一句写的都是“石磨”，然而不带一个“磨”字。人们磨面时，一圈一圈地转，正是“路迢迢而非远”；石磨上下都是石头琢成的，正是“石叠叠而无山”；磨时响声不断，流出白生生的面粉来，正是“雷轰轰而未雨，雪飘飘而不寒”，读来别具韵味。）

六、石臼

石臼是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以余年的古石臼组合与使用为展览内容，以在石臼旁边石头上刻字形式，表现王家辿石臼的历史、特点和作用。

文字内容：骑在老虎背，来把米面碓。举起捣米杵，好像打猛虎。（这是王家辿村民编的石臼顺口溜，因石臼整体形似一匹老虎）

七、油坊的故事

油坊是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以实物场景和图文展板形式，展示油坊传统的设施设备和榨油流程。

文字内容：王家辿村自古黄楝树众多，有“黄楝密林，沿树走人”的说法。村里现今最古老的黄楝树树龄余年，胸径3.2米。黄楝籽可榨油，王家辿村民拿它用来点油灯和食用。村内原有三处油坊，现留此一处旧址。

王家辿传统榨油方式为捶打式，工序大致有选籽、碾籽、熘沫、装垛、挤油5个阶段，具体操作细节不乏其独特性。

1.选籽

将树上成熟的黄楝籽摘下，初步去除树叶、碎枝等杂质，摊到晒棚或打麦场上晾晒。期间用簸箕进一步簸去杂质，捡出空籽和虫籽，剩下健康籽粒备用；

2、碾籽

碾籽由一人进行。该人左手持铁刮板，右手端盛满黄楝籽的升，由驴拉碾，转动石磙。随着石磙的转动，将黄楝籽徐徐倒入碾盘里圈，黄楝籽均匀被碾碎成籽沫后，用铁刮板将之刮出到碾盘外圈。十升黄楝籽可以碾一斗籽沫，十斗籽沫恰好堆满碾盘外圈；

3.熘沫

将籽沫放在大锅上蒸熘，直至大冒热气，散发浓浓的香，称之为熘透；

4.装垛

把热稻草铺在钢质油圈内，将热籽料倒入在热稻草上，包严成油饼。连包十个，摞成一摞，用绳刹紧，放入油槽中。十斗籽沫可以做十个饼，恰好放满一槽；

5.挤油

油饼装槽后，在厚木板间加木楔子，先后用38斤和50斤大锤把木楔子砸入，并不断地加入木楔子，直至厚木板将油垛挤紧，开始出油，油滴流入下方油缸中。因为用力，油匠在抡捶时往往会有节奏地喝出“嗨吔”“嗨吔”的声音。

传统方式榨出的黄楝油 无公害，食用起来对人体健康有益。王家辿村民有诗赞曰：

黄楝籽树寿命长，树根长在石缝上。

结出果实像珍珠，密密麻麻挂树上。

采下鲜果能榨油，油质纯真美名扬。

天然油品常食用，延年益寿保健康。

八、小农生活

小农生活是王家辿农耕文化博物馆系列主题展馆之一。以村民王相福家过道及院落为基础展场，以布置厨房用具和图文展板形式，展示王家辿桃花源式的慢生活、主人王相福的安怡生活、王家辿灶房、家常饭及传统特色饮食、民间信仰和人家院落等内容。

展板（4块）文字内容：

1、桃花源式的慢生活

王家辿，地处太行山东麓，洹水河畔，三面环山，重岭叠围，需穿越3个隧道、盘旋10多公里山路才能到达。村落青石筑屋，风格古静，错落有致，布局俨然。村民未染山外世俗，风气淳朴，生活安逸，在几乎与世隔绝的深幽里，保留着最为传统的农耕社会生产生活方式，扁担挑水、柴火做饭、石碾碾米、驴车拉货，日出而作，日落而息，过着“不知有汉，无论魏晋”的桃花源生活，自给自足，怡然自乐。

2、主人王相福

王相福，男，年出生。高中毕业。明朗帅气，真诚朴实，聪明智慧，幽默风趣，在王家辿日常村务特别是乡村游发展过程中起到了积极的组织、协调和服务作用，人送外号“辿里福星”。爱人马合香，温柔贤淑，勤劳善良，烧柴、做饭、挑水、打草、推车、赶驴、摘山货，家里地里一把好手。两人安于在村内生活，相敬如宾，和怡美满，有嵌名联赞曰：满腔智慧山家福，一朵贤淑里外香。

3、王家辿灶房

王家辿家家户户保留着烧柴做饭的传统生活方式，家家户户有灶房。由于村子建在山半腰，空间狭小，房屋紧缺，灶房实际上只是一个简单棚子，习惯叫饭棚。灶台建造材料一般使用土坯，后用砖石。灶房火门忌讳朝南，意为忌讳难吃、生活艰难之说。所烧柴木多为香椿木和黄楝木，因含油量高，烧出的饭菜香气浓厚，别具滋味。每当早晨或晚暮，村内炊烟袅袅升起，最是一幅美好的画面。

4、王家辿家常饭及传统特色饮食

王家辿家常饭主要有馍、咸卷、面条、窝头、豆包、菜包、烙饼、焦叶等。菜类依季节变化，有什么吃什么，什么熟吃什么，主要有萝卜、白菜、南瓜、茄子、豆角、西红柿、辣椒、大葱、姜、蒜等。也会采香椿芽、黄楝芽、蒲公英、野苋菜、抽筋菜等时令野菜食用。香椿芽为王家辿村特产，四季食用。传统特色饮食有小米干饭杂面汤、小米稀饭煮疙瘩，小米稠饭、板疙瘩饭、面疙瘩汤、糊涂儿菜、疙酪、甜饼、柿子炒面、糠窝窝等。

相关链接展板（2块）文字内容：

1、王家辿民间信仰

王家辿民间信仰氛围浓厚，普通人家都供奉有多位神灵。一般来说，过道内有门君爷，灶房处有老灶爷，院内北墙上有老天爷（玉皇大帝），南墙上有南海大士（观音菩萨），屋内有财神爷。有的人家进大门迎面有影壁墙，供奉有辟邪除灾的钟馗。老建筑里为诸神灵都设置有神龛，后多有简化，只在墙上张贴相应神灵年画。

2、王家辿人家院落

王家辿人家院落多建于明清时期，古民居集中连片，错落有致，虽明清以来多次翻修，仍然保留有显著的传统风格，局部构件如前檐、门楣、窗楣、门槛、瓦雕、砖雕等更是极显厚重。院落多为“五裹三”和“五裹四”模式。“五裹三”为正堂屋五间楼房，左右各三间陪房。“五裹四”为正堂屋五间楼房和左右各三间陪房，前四间加街门楼。少量为“三条腿儿”布局，即正堂屋五间房，左右各有陪房，堂屋对面无房屋。年，王家辿村传统民居被河南省人民政府公布为河南省第七批文物保护单位。

九、红色印记

红色印记是王家辿农耕文化博物馆系列主题展馆之一。该展馆利用闲置的房屋院落（汤阴西部 个人民当家做主的村政权旧址、鹤壁 个抗日村政权旧址、 届汤阴县委县政府办公旧址），根据王家辿真实的抗战历史事件、历史人物、历史场所而布置。

该展馆设置有“事件印记”“生活印记”两个展厅。“事件印记”设置四个展柜，展示抗日年代八路军、自卫队等人员的衣物、皮带、枪支以及当时所用灯具等物品，制作七块图文展板，较为全面地介绍汤阴西部 个人民当家做主的村政权、鹤壁 个抗日村政权、 届汤阴县委县政府办公旧址、王家辿村的烈士等相关红色事件内容。“生活印记”展馆布置了院落主人即当年革命积极分子的日常生活场景。

该院落在年被鹤山区委宣传部授予“爱国主义教育示范基地”。

展板（4块）文字内容：

1、汤阴西部 个人民当家做主的村政权

太行山余脉纵横交错，山岭与峡谷相间，极易进退迂回。年7月27日，晋冀豫区党委在《开展豫北工作的指示》中提出：“把豫北建设成为巩固的抗日民主根据地，是豫北党当前的基本任务。”经过林南战役，豫北广大地区开辟为抗日根据地。年2月，八路军工作团派李守明、王怀亭等到王家辿、东齐等村，通过秘密串联，访贫问苦，发动群众，在王家辿建立起汤阴西部 个人民当家做主的村政权，选举王金山担任了该行政村村长，并发展农会会员多人，自卫队员多人，成为我党在汤阴领导抗战的一个立足点。（见《中共汤阴县历史（ 卷）第36页》）

2、鹤壁 个抗日村政权。年春，太行抗日根据地经过减租减息和大生产运动，生产得到发展，经济开始复苏，人民的抗日情绪空前高涨。抗日根据地的巩固和发展、八路军力量的壮大，为消灭日伪军创造了良好的条件。于是太行军区指示七军分区三十四团由蒋克诚团长率领开赴鹤壁地区，开展武装斗争，消灭日伪军，扩大太行根据地。与此同时，太行区党委派共产党员王志刚、武寿彭等到王家辿、东齐一带开辟工作。他们大力宣传共产党的抗日主张和方针政策，发动群众参加抗日，与愿意抗日的各阶层人士建立抗日统一战线，并在王家辿建立了鹤壁 个抗日村政权。（见《中国共产党鹤壁市历史》第页）。

3、 届汤阴县委县政府办公旧址（实景拍摄，未修整前和修整后）

王家辿村于年解放，隶属于中共汤阴县二区。年—年，国共两党局势进入白热化，汤阴县掌控在国民党手里。在历史发展的的紧要关头，汤阴县的革命形势处于低潮阶段。汤阴县委、县政府在上级精神的指示下，经过慎重考虑，采取了避开敌人锋芒，保持革命力量措施，转移到太行山区开展革命工作，选择王家辿村为县委县政府临时办公地。

临时办公地点设在村民王太斌家的房屋院落内。该房屋院落是解放后王家辿村分田地、房屋时分给贫农王太斌的。王太斌，弟兄两个，排行老二，父亲早亡，母亲拉扯年幼的兄弟俩到山西要饭，最困难时候以一个烧饼将大儿子送给山西某人家，带王太斌一路要饭回到家乡，仍然靠要饭和打短工为生。王太斌是村里最早的共产党员，入党介绍人是当时在安阳县政府任职的梨林头村民李玉龙（音）。他从小聪明伶俐，是个孩子王，解放后是革命积极分子，曾任村治安主任、民兵队长等。

临时办公地的房子内有一条暗道直通村外，有意外情况发生时，党员可以安全转移出村，进入到隐秘的山林里。

4、王家辿村的烈士

解放战争时期，王家辿村许多村民积极参军，参加战斗，6名因战牺牲，为国捐躯，他们分别是：

王付林（-）年参加革命，所在部队为十三师三十八旅五十一团。他多次参加战斗，机智勇敢，英勇善战。年4月10日，在解放山西临汾战役中不幸牺牲。他所在的军区司令员贺龙，政治委员邓小平。

王五昌（-）年参加革命，太行军区五十二团，年11月在解放江苏省徐州时因战牺牲。

王全贵（-）年2月参加革命，太行军区五十团班长，年8月在辉县牺牲。

王怀明（-）曾用名王陆明，年参加革命，太行军团区五十二团战士，年在解放汤阴战争中牺牲。

杜金财（-）年参加革命，年在解放战争中牺牲。

师富全（-）年9月参加革命，年2月加入中国共产党，朝鲜战场 班长，年2月在朝鲜战场因战牺牲。

相关链接展板（3块）文字内容：

1、英雄沟

年，上级派任、程、翟三位同志到王家辿宣传革命真理，打击反革命敌对势力，革命斗争形势由低潮向高潮转变。一段时间后，任、程、翟三位同志被叛徒告密，在村东北深沟的山洞里惨遭杀害。村东北深沟原名黑沟，山洞原名牛鼻子窟窿，因为这段历史，解放后，人们誉称深沟为“英雄沟”，山洞为“烈士洞”，每到清明节，村里的干部和学校老师都会组织青年和学生到“英雄沟”“烈士洞”纪念三位烈士，一直延续到在上世纪90年代末期。

2、日军侵占鹤壁集

年3月18日，日军侵占鹤壁集，掠夺煤炭，为侵华战争服务。在鹤壁集一带筑栅围寨，强迫中国人进出寨时向其行鞠躬礼，并在炮楼上常把过往行人或在田间劳作的农民当作活靶子，随意开枪，杀人无数（附图《鹤山区志》）。

3、要饭歌(莲花落)：

(1)老公鸡，上草垛，俺娘不给俺行老婆。一行行了一院子，好的儿都跑了，丢了一个瘸老婆。叫它刷锅不刷锅，它去锅里洗裹脚。叫它刷碗不刷碗，它去碗里洗屁眼。叫它掏灰不掏灰，屙了锅里头门前一大堆。

（2）颠倒话儿

颠倒话儿，倒好听，倒坐门前打能能。房檐上，结桃了，柳树上，挂枣了。东西路，南北走，路上碰见人咬狗。扳开狗，就zang砖，布袋骑驴上两山。两山露水大，冲倒黄瓜架。

十、农耕用具

农耕农具是王家辿农耕文化博物馆系列主题展馆之一。以实物和图文展板形式，展示王家辿传统农耕生产中使用的各种各类工具、器具，包括耕地整地、播种、中耕除草、灌溉、收获、运输、计量、储存八个类别。亮点是展室内有口古井，我们为它设置了辘轳供游客体验打水的过程。

展板（2块）文字内容：

1、耕地整地工具。主要有犁、耙、镢头等，用于耕翻土地、破碎土垡、平整田地作业。

犁：由犁面、犁壁、犁别子、犁辕、拖拖、犁底、犁把子几个部件组成。主要作用是翻耕田地。

耙：由木质梯状、安有铁锥形“耙齿”而成。一般用牲口做牵引，把土地表面耙平、土块坷垃粉碎为目的。

镢头：由木制的手柄和铁制的刀面组成。用于翻松犁不到的地边、地角。

2、播种工具。主要有耧车。

耧车由耧架、耧腿、耧斗、耧铲等构成。播种时，由一头牲口拉着耧车，在平整好的土地上开沟播种，同时进行种子的覆盖和镇压。可播大麦、小麦、大豆、高粱等。

3、中耕除草工具。在山区最常见的是铁锄，用于除草、间苗、培土作业。

铁锄：长柄，刀身平薄而横装，专用于除草、疏松植株周围的土壤。其部件有铁制的锄板、锄钩子和木质的锄柄。

4、灌溉工具。

山区一般靠天吃饭，依赖雨水灌溉庄稼。少量利用井水，用辘轳和桶提上水来进行灌溉。工具主要有辘轳、木水桶、铁水桶。

5、收获工具。

主要包括收割工具镰刀、掐刀、短镢，脱粒工具石磙、石砬、杵臼、石磨盘，清选工具簸箕、木锨、风扇车等。

收获是整个农耕生产流程中最为关键的环节，每到麦、秋两季收获季节，家家户户全体动员，起早贪黑，不失时机地抢收、抢运、抢打，努力使劳动果实颗粒归仓。

6、运输工具。

主要有担、筐、篓、驮具、车。担、筐、篓主要在崎岖山路或粮食数量较小时使用，车主要使用在道路较宽区域，运载量较大。

7、计量工具。

量具主要有升、斗、麻袋、布袋等，用来测量物品体积。衡器主要有杆秤、天平和磅秤，用来测量物品重量的器具。

8、储存工具。

主要用具和方式是囤茓、陶瓷大缸或土池粮囤。用于将晾晒并处理干净的粮食入仓储存。囤茓主要依靠用苇篾或高粱杆篾编的茓子螺旋式围绕而形成。适合储存较大量的粮食。陶瓷缸储存较小的品种。

十一、五谷粮菽

五谷粮菽是王家辿农耕文化博物馆系列主题展馆之一。用实物和图文展板的形式展示王家辿村主要粮食作物、经济作物、蔬菜和果品等，重点对香椿做了单独介绍，并设置有一桌8菜2主食的仿真香椿菜宴。

展板（4块）文字内容：

1、王家辿五谷粮菽品类

主要粮食作物：小麦、玉米、谷子、黑豆、绿豆、小豆、红薯、高粱、荞麦

主要经济作物：棉花、油菜、芝麻、花椒、药材

主要蔬菜：香椿、白菜、萝卜、胡萝卜、西红柿、土豆、大葱、姜、大蒜、辣椒、茄子、长豆角、梅豆角、冬瓜、南瓜、丝瓜、黄瓜、葫芦、韭菜、香菜

主要果品：核桃、柿子、山楂，少量桃、杏、梨、苹果

2、王家辿—— 野生红油香椿之乡

野生红油香椿为东齐行政村（含东齐、王家辿、杜家辿、师家顶四个自然村）特色经济林木，尤其王家辿和东齐村，房前屋后、坡头岭上无处不有，是鹤山区万亩野生香椿基地，被誉为“ 野生香椿之乡”。

由于特殊的地理因素，该处出产的野生红油香椿富含多种矿物质和微量元素，色美味鲜，被公认为养生佳品，素享“红油流碧玉，四月满村香”的赞誉，曾为历代皇家贡品，是东齐、王家辿村民的重要经济来源。

年以来，鹤山区逐年连续于王家辿举办香椿节，大大提升了王家辿及其红油香椿的知名度和美誉度，吸引了越来越多游客走进。年，村内购置香椿深加工设备，建设保鲜冷库项目，有效拉长了产业链条，提升了香椿附加值。

相关链接展板（2块）文字内容：

1、王家辿香椿的来历

早在以前王家辿村地界内没有香椿，清朝乾隆年间香椿产自洹河北岸赵家河村。当时赵家河村有一富户人家叫赵金龙，家里田间地头长满了香椿，色泽红润，味道纯正，能治多种疾病，被人称为“宝贝菜”。当时赵家无子只有一女，十分娇惯，取名叫香春。王家辿村有个才子叫王庆兴，文才出众，相貌超群，经人说合与香春联姻成婚。成亲后香春从娘家移植香椿树数株到王家辿村，谁知，不足三年，赵家河香椿全部枯黄绝迹，王家辿村地里的香椿倒是越长越多，遍布村野。传说赵家河的香椿是随着赵家河的闺女“香春”移到了王家辿村。说也奇怪，至今赵家河村都没有香椿，即使栽植也不好成活，而王家辿香椿盛产不衰，愈演愈盛，直至房前屋后、坡头岭上无所不有。

2、“贡品香椿”的来历（打官司的判决书碑文图片）

贡品香椿并非是王家辿村人送给皇上贡品而得名，是当年王家辿村因水荒打官司到彰德府，彰德府官员到王家辿村设衙断案，看到品到王家辿的香椿，觉得味美色鲜，十分独特，便当礼品献给皇上。皇上食后觉得味道奇异，食欲大增，体健身轻，于是每年向彰德府官方征要，如此，王家辿红油香椿便成为了“贡品香椿”。

十二、粗布工坊

粗布工坊是王家辿农耕文化博物馆系列主题展馆之一。设置有纺织故事、纺棉小屋、织布裁剪、纺织衣物四个展厅。纺织故事展厅展示棉花从种植直到成衣物的一系列过程所涉及的工具用具；纺棉小屋展示纺棉花场景；织布裁剪展示织布机、裁剪台场景；纺织衣物展示王家辿旧时候的衣服鞋袜等实物。

展板（1块）文字内容：

王家辿传统纺织故事：

1、棉花。为锦葵科棉属植物的种籽纤维。植株灌木状，一般为1到2米。开花先是乳白色，不久转成深红色。花凋谢后留下绿色小型蒴果，称为棉桃。棉桃里面有棉籽。棉桃成熟后裂开，露出柔软的白色纤维，便是平时所说棉花。

2、种棉。种棉时间往往在4月上旬，王家辿有“清明前后，撒花种豆”的农谚。之后陆续有间苗、打叉、掐尖、扭虫等田间管理作业。

3、摘棉。农历七月十五前后，棉桃成熟开裂吐絮，村民开始摘棉花（籽棉）。

4、轧棉。轧棉是对棉花（籽棉）的初加工，传统使用的工具是碾花车，每天净出棉量三四斤。后使用轧花机。

5、弹棉。俗称弹棉花，使用的工具是弹花机，主要作用是将棉花“开松除杂”。

6、搓棉条。将弹好的棉花平展在光滑的木板上，用光滑的细棒（一般用高粱杆）将棉絮缠卷上，搓滚几下后抽出细棒即成棉条。棉条一般手指般粗细，长约7寸。

7、纺线。纺线使用的传统工具是纺花车，由木架、锭子、绳轮、手柄四部分组成。纺花人右手摇动纺花车使绳轮转动，左手将手中棉条在锭子上拉长成线，逐渐绕成线锭子。

8、拐线。纺好棉线，用拐子（竹木制成）从线锭子上把线拐成大线把，以备上浆（上浆后的线，一部分上经过几道程序上织布机作经线，另一部分用纺花车做成长形的棉穗，织布时把棉穗放进梭里，来回在经线间穿梭，做纬线）。

9、浆线。浆线的作用是让拐好的经线更为结实。浆线时，用白面先洗出面筋，澄出淀粉，熬成浆糊，然后兑进生水搅匀，把线放进去浸泡均匀，捞出，穿在光滑的木棒上，用力盘扭数遍，挂起来风干晾晒。

10、络线。络线使用的工具是风撑（音）和络子。络线时，将浆好的大线把撑开在风撑的四根细长木棍上，将线的一端系在络子上（络子由四根短辐竹木交互连成。络线时，将络子由铁火柱穿着，横向悬于半空），右手握络子上的小木把，转动络子，使线缠绕在络子上。

11、经线。将络子在院子的开阔地一列摆开，在两头地上砸上木橛子，一般为四小两大。每一个橛子上面对应一个经线圈（高粱杆烤弯制成）。经线时还有一件工具是挑经长竿“牵竿子”，作用是把线送到地上两头的橛子上。牵竿头上也绑一个经线圈，便于经线滑动。经线需四人同时操作。

12、整经。将牵好的经线梳理均匀，缠绕在织布机的机轴上。整经时用一个木架子承托缠绕梳理好经线的“盛子头”，将从杼篾中穿出的线压在上面，再将经线拉开一定距离，用刷子梳理，理顺并待干后缠到盛子头上，一段一段地刷，到全部缠上为止。

13、掏综（zeng）。掏综的目的是将经线分出上下，便于穿纬线，一经一纬织物就将经线一根上一根下地掏至综的上鼻或下鼻中，用两匹综。

14、咄（音）杼。是将线一根一根穿过机杼的篾子。为方便穿蔑，女人们会制作一个薄竹片，上面开一个豁口用来勾线。这个竹片叫“蔑张儿”。

15、绑机。将做好的经线装机，把盛子头放到织机后面的框架上，挂综，织机顶上有一个架，架上搁着一个十字型用具叫“小机子”，提综线的绳子就绑在上面。拽着综下面的绳子绑在脚踏子的头上，拉紧，把杼镶到“机框”中，用绳从织机的上端吊挂下来，然后把杼外的经线头缠在“卷布轴”上，拽紧，插上插宫别紧，即可开始投梭织布。

16、做穗。将之前纺好的棉线一部分缠绕在空心麻杆上，缠成两头尖中间粗的穗状体，放进织布梭中，当纬线使用。

17、织布。坐在坐机板上，两脚一递一下踩踏脚踏板，两手分别于左右来回投梭、接梭，每投一次梭用右手拉一下面前的机框，经线和纬线交织成布匹。

18、成品。织成的布匹可以用来做成衣服鞋帽和床上用品。老社会村民们身上穿的衣服都是女人们一针一线手工缝制的。床上用的床单、被子里和面以及枕头罩也是手工缝制而成。棉织物坚牢耐磨，能够洗涤和在高温下熨烫，棉布由于吸湿和脱湿快速而使穿着舒服。

十三：碾坊

碾坊是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以石碾、石扇子等实物为展品，在一石碾盘上刻字形式，表现碾坊的场景和特点。

文字内容：

远看像头牛，近看没有头。肚里嗡嗡叫，嘴里黄沙流。（石扇子谜语）

十四、辿村中医

辿村中医是王家辿农耕文化博物馆系列主题展馆之一，以村医杜文先家房屋院落为基础展场，以实物和图文展板方式展示王家辿村天然生长的中草药材、历代乡村医生、行医准则和中医常识，以及王怀日和王太兴两位知名中医人物故事。

展板（1块）文字内容：

1、辿村仙草

地处深山区的王家辿村，生长着一百多种中草药，如银柴胡、全虫、远志、丹参、葛根、沙参、冬凌草、益母草等。这些纯野生的中草药品质优良，药效纯真，为药中上品。常见的天南星、天花粉、地骨皮、刘寄奴、环留行、苍耳子、何首乌、百部、菊花等一年四季均可采集。王家辿村民大多掌握有中草药生长和识别知识，懂得根据不同季节采挖，且能利用中草药在日常生活中进行自身保健养生和普通小疾病的防治。

2、辿村医脉

“自古王辿出医生”，是周边百姓对王家辿村医生辈出的评价。早在清朝时期，王家辿便有了民间行医者，神医王太兴的故事流传至今。清末时王文昌、王武昌、王龙昌三位都是有名中医。解放初期传统中医继承者有王怀日、王宗富等，均在家乡行医治病。六十年代至今，先后有王怀文、王宗和、王贵生、王怀贵、王存丽、王明周、杜文先等从事医务工作，他（她）们利用自身所学，为百姓治病祛病，尽心尽责，赢得了真诚而广泛的尊敬与爱戴。

3、辿村医则

王家辿村位于大唐药王孙思邈隐居地五岩山山后，为孙思邈当年采药之地。孙思邈著书《千金要方》《千金翼方》，认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。提出“大医精诚”的重要理念，认为为医者 要有精湛的医术，第二要有高尚的品德修养。受其影响，王家辿村医生始终秉承“精诚之心”，全心全意治病救人，且加以融会，形成自己独特的行医准则。谦虚好学、品行嘉好的中医王贵生将准则以两句诗作总结：普将人病忧己病，救得他生似我生。

4、中医常识

中医是我国的传统医学，承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识。中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位等，进而得出病名，归纳出证型，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。传统中医器具器皿有药秤、药碾、切药刀、捣药盅、脉枕、药瓶、药柜、拔火罐、熬药罐等。

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1、怀日行医

王怀日，解放初期王家辿村名医，出生于中医世家，勤于钻研，善于交流，医术精进。他在传统中医诊断中采用望色、闻声、问病、切脉四诊合参法，准确率极高；提出辩证论治与综合治疗相结合的治病方法，下药 ，疗效显著；特别对口歪眼斜病症形成独门绝技，三副中药便可痊愈，人送外号“神三贴”。年山区成立幸福人民公社，在施家沟村组建卫生院，担任 任院长，为山区医疗卫生事业做出了突出贡献。本村乡医王永年（其子）、王合生、王怀贵、王贵生、王明洲都为其弟子。

王怀日不但医术高明，且医德高尚，对于来家请治的人有请必去，从不食言；如果来请时自己不在家，妻子往往留其吃饭等候；对于贫穷患者，本村的分文不取，外村的适当收取。王怀日一生医治患者不计其数，深得人们崇敬和爱戴，晚年身患重症，村民心焦不已，抬担架步行把他送到百里以外的汤阴火车站去北京医疗。

2、神医王太兴

王太兴，清朝时期王家辿村名医，关于他神术医治林州富户李百万之子的故事在王家辿家喻户晓，妇孺皆知。

话说，林州李家厂村有一富户李百万，弟兄四人， 独苗。一日独苗身患重症，命悬一线，李百万请来三位名医日夜守候，然诊治无效，病情日重，及至昏迷。李百万焦急万分，传出话说，谁能治好儿子病症，重偿酬谢。

丁家沟村一位村民举荐王家辿村医生王太兴，说王太兴医技高超，非凡人品，李百万即派人到王家辿请医。王太兴当时正在田里干活，被唤，立即前往李家厂村。到李百万家，见王太兴貌不惊人，泥头土脑，李百万和三位名医很是失望，料他医术不精，十分怠慢，自顾喝茶下棋。

王太兴微微一笑，在院子里要一盆水洗了手脸，到病人床前诊脉，看过用药情况，心中已然有数，对李百万说：此为伤寒重症，属火毒入内，我开一副药，在晚饭时给他服下。半夜病人会醒来，要水喝，并大便一次。天亮后他要吃东西，千万不能给他。如若按我所说，我再开药三副，管保痊愈；如若不按我所吩咐，我也无能为力。

李百万和三位名医对王太兴很是怀疑，但别无良策，只好遵从。到半夜，病人果然醒来要水喝，且大便一次，天亮后又要东西吃，李百万方才对王太兴青眼相看，视为上宾，热情相待。三位名医见此情景，倍感羞愧，不敢正视。

王太兴如前所言，又开三副药让病人继续服用，病人很快痊愈，“神医王太兴”开始在李家厂一带叫响并逐渐在周边村落扩散开来，王家辿村从此常有外地求医者牵骡马来请王太兴，街内侧墙上的拴马孔于是越来越多，排列成行。

十五、庙院遗风

庙院遗风是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以王家辿庙院场景为展出事物，图文展板形式，展示王家辿玉皇殿、供议殿、奶奶庙、古戏楼和女看台等传统民间建筑和信仰。

展板（1块）文字内容：

王家辿庙院始建于明朝。传统格局由玉皇殿、供议殿、奶奶庙、古戏楼、女看台、拐角房等构成，由供议殿为界分为前后两个院落，由北向南依序分布。

玉皇殿，供奉玉皇大帝。民间认为玉皇为众神 ，神权 ，他布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界 之神，万天帝王。

供议殿，功能多种。王氏家族每年唱庙戏，开戏前要请厨师做一桌 祭品（古称蜜食），摆放在殿内正中供桌上，供“玉皇大帝”品鉴，有专人24小时值班看守，负责上香、接待香客祭拜。罢戏后，族长分切供品，给全村每户分发共享。供仪殿也是王氏家族共同商议重大事务的议事场所，后来王家辿村传入武术，也是武术学堂。

奶奶庙，供奉三奶奶神灵。大奶奶碧霞云君，主管妇女生养，护佑母子平安；二奶奶慈霞元君，主管治病救人，保佑身体健康；三奶奶云霞元君，主管料理杂事，化解生活中的难事与委屈。庙宇楹联主题为观音菩萨，上联“出南海驾祥云霞光万道”，下联“杨柳枝净水瓶洒遍乾坤”，隐含着王家辿香椿来历的传说故事。“一庙两用”，为王家辿独特文化景观之一。

古戏楼，飞檐挑角，古色古香。原有前台后室，前台唱戏，后室放置戏箱道具，供演员化妆和临时休息。西侧敞开，供人员出入与搬运物品。房顶采用元宝顶修造工艺，用板压、筒压双层压法，有效防漏。正面有四根方形石柱，气势舒张。前檐两角上翘飞伸，各有挂铃一枚，随风而响动，为庙院平添灵气。每年戏楼都要演出经典戏曲，以弘扬中华民族仁义礼智信等传统美德，教育王氏家族继承和睦相处、孝悌为先、平等相待、家事共议的良好家风。

女看台。按照王家辿村看戏的规矩，村里女眷要坐在女看台。体现了王氏先祖对族人的保护和平等相待的理念。为王家辿独特传统文化景观之一。

十六、传统娱乐

传统娱乐是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以王家辿庙院场景为展出事物，图文展板形式，展示王家辿传统戏曲和社火文化。

展板（1块）文字内容：

王家辿村传统娱乐方式主要有戏曲和社火两种，两者都有自己的特色，影响较大，远近闻名。

戏曲

王家辿村戏曲文化由来已久，源远流长，历史上有“戏窝子”之称，历代建有自己的戏班子，表演人才层出不穷。表演内容随社会发展不断变化，明朝后期有皮影戏，清朝时期有古装戏，二十世纪60年代中叶至80世纪末期有现代戏。其中现代戏因在村内教书的鹤壁市名师李露意言传身教而水平骄人，誉满三县（鹤壁、安阳、林州），常于正月期间受邀到外村表演。有次到安阳马家乡岭头村表演，多名观众对戏班子的演出水平大加赞赏，甚至怀疑借用了剧团专业演员。当时戏班子成员约有40名，主要演出剧目有《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《朝阳沟》等。

社火

王家辿社火主要有武社火、舞狮、新媳妇骑驴、扭秧歌和蝎子背勾，其中武社火尤为出彩，村民中一度出现尚武之风，村东青龙寨顶因此还建有关帝庙。

武社火表演有其独特套路。表演时，人物参照京剧古装戏中的脸谱，化妆成红脸或花脸，上身全裸。当战鼓擂响时，先由8名10岁左右的男童化装成古装戏中的武生，骑在马上，顺着街道来回跑上几圈，这叫跑豹子。此时，炮手不停地燃放着一米多高的“三眼铳”炮，炮声隆隆，战鼓齐鸣，人喊马叫，大有置身古战场之感。

表演开始时，将参演人员分成两组，每组8人，各执兵器对擂上阵，这叫“上引子”。引子连环表演数次后，是单人单手套路拳，由6名队员先后上场各表演一套拳，其中有洪拳、猴拳、少林拳等。而后是双人徒手对打，包括20余套套路。接着是双人和多人持械上阵对打，这叫“上把子”，表演者各持单刀双刀、单枪双枪、小梢子大梢子、双棍、九截鞭等兵器。武士交战，刀枪翻飞，看得人眼花缭乱，心惊胆战。如在表演中走神，套路出错，就会受伤，所以表演人员无不聚精会神，一心会战。待到五马破曹，擒拿敌首“毒蛇胆”后，一场两个小时的表演才算结束。

十七、四孔桥

四孔桥是王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以四孔桥为展出事物，图文展板形式，揭示王家辿的风水文化、商业活动历史，以及王家辿香椿由来和奶奶庙文化特点。展板（1块）文字内容：

1、四孔桥

四孔桥，也叫聚财桥。王家辿先人在此立村后，结合村落地势，按照风水学，修建象征性的四孔桥，以达到聚财入库的效果。

王家辿地处豫晋古道，毗邻水运洹河，地理位置优越，为当年的商贸交汇中心，南来北往运输货物的经商者络绎不绝，都会到桥上走走转转，求得聚财增收。

四孔桥在彰德府（今安阳市）一带尤其有名，后人有顺口溜赞曰：四孔桥，历史长，彰德府里把名扬；聚财桥上诚心留，财源滚滚往家流。

2、发生在四孔桥边的故事：《赵河嫁女椿相随》

明朝洪武六年春，王家辿大旱，家家断炊，百姓只能靠上山挖野菜充饥，一日，王家辿始祖王仲玉的夫人上山挖野菜回到村口，又累又饿，就在四孔桥边靠着一块石头坐下歇息，不料昏昏入睡。

梦中看到一位仙女由村东的青龙山飘然而下，口内言语：“我奉娘娘之命，送你们两句话，以此王家辿百姓可渡荒年：赵河嫁女椿相随，王辿黄楝作相馈！”说罢消遁不见。

王仲玉夫人大惊而醒，环顾四周空无一人，心中恐惧，惊慌失措跑回家中。王仲玉见状问道：“何事让夫人如此惊慌啊！”夫人就将梦中之事述说了一遍，王仲玉闻听大喜：“娘娘指道，王辿有救也！”

夫人不解，王仲玉道：“赵家河的闺女要嫁给咱家的三侄子，原定于今秋办事，看来现在不能等了，三天内必须把婚事办了。过去咱给赵家河要香椿苗，人家不给，现在借嫁女之机，索要香椿作嫁妆，他们该不会小气拒绝。”

王仲玉又道：“香椿树耐旱，就是一年两年不下雨，照样长，香椿可以从春吃到秋，如此一来，王辿不就是有救了嘛！”

王夫人这才醒悟。随后在王仲玉操持下，三天之内给三侄完了婚。王家辿如愿得到了赵家河陪嫁给闺女的香椿苗若干。

王仲玉带领族人把要来的香椿苗种下，可是没水种苗不活呀，王仲玉便又带领族人跪拜天神虔心祈雨。也是灵验，原本艳阳热照，忽然间凉风吹起，抬头望，只见一团祥云由南面飘来，云之端站立观音菩萨。到了跟前，观音菩萨一手持净水瓶，一手拿杨柳枝，徐声说道：“一滴香琼伴黄楝，再洒甘露润苍生。”

观音言罢，退于云中。紧接着乌云翻卷，雷声大作，一场大雨瓢泼而下，足足下了三天。雨过数日，香椿发芽，又过数日，香椿蓬勃长起，王家辿百姓真如王仲玉所料，以此渡过了荒年。

为了感谢娘娘指道的大恩大德，和观音菩萨甘露润椿的救命之恩，王家辿百姓量银错钱，修建了奶奶庙：庙里供奶奶，庙外奉菩萨。

十八、场

王家辿农耕文化博物馆系列展场之一，以王相福家打麦场为展出事物，设置一组扬场和扫场造型的稻草人，以及一个大大的辿字展板，展示辿村打场文化。

十九、辿里宗亲

王家辿农耕文化博物馆系列主题展馆之一。以村民王来年家院落和部分墙壁为基础展场，结合王来年家父慈子孝实际，用墙绘和图文展板方式展示王家辿家族姓氏、家谱编续、王氏族训和邻里关系的文化。

展板（2块）文字内容：

1、家族

民间视同一姓氏为“同族”，俗称“一家子”。同族之内，按血缘远近分出亲疏后薄，一般以“五服”（五代人）称为“近门”，如遇嫁娶等大事，五代人均应到场。王家辿自明朝初期迁移至此，据家谱记载，至今已有二十五世。全村至今无有外姓。

2、家谱

家谱一般记载家族历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况、重要人物、家族荣耀等。王家辿对于家谱续编十分重视，清嘉庆二十二年、光绪十二年都曾修续。公元年，十八世王英昌、十九世王怀振、二十世王宗正、二十一世大锁，历经4年，遍访王氏族人，出资0余元修编完成新家谱。

3、王氏族训

三槐世弟，及至于今，英才辈出，卓尔不群。孝悌为先，忠信为本，惟耕惟读，恩泽子孙。不奢不侈，颗粒为禀，婚丧从俭，持家以勤。嫁女择媳，勿尚重聘，积德行善，不惟俗伦。自强自力，处事以忍，广结贤良，不谋非分。当差有事，尊上宽仁，努力进取，友朋谨慎。勿以诱善，祸及自身，勿以亲恶，招惹公忿。

4、邻里关系

远亲不如近邻，近邻不如对门。邻里关系最能体现一个村的和谐文化。王家辿邻里关系和睦，遇上红白喜事、修房盖屋、添子生女、逢年过节、灾情病患等，邻里之间尽力相助。平时更是来往频繁，如串门、凑饭场、说笑打趣、借用工具、劳动互助等，都是具体表现形式。

5、方言称谓：

爹、爸、大爷（娇养孩子的喊法）：父亲

娘、妈：母亲

哥、嫂：加上排行称大哥、大嫂、二哥、二嫂......

兄弟、兄弟袖的（音）：弟弟、弟媳妇

爷、奶奶：祖父、祖母，即父亲的父亲、母亲

老爷爷、老奶奶：曾祖父、曾祖母，即父亲的爷爷、奶奶

大爷、叔：父亲的哥哥、弟弟

大娘、婶的：父亲的嫂子、弟媳妇

老公公、婆的：丈夫的父亲、母亲

老丈人、丈母娘：妻子的父亲、母亲

袖（音）的、媳妇儿：妻子

老汉儿：丈夫

相关链接展板（2块）文字内容：

1、《来年春好，邀你相见》

王来年，休怪我不懂礼貌，直呼其名——其实是位82岁的老人，他的另一位，79岁。是王家辿农家乐里面年纪 的一户。每回有媒体记者去到王家辿，我都要介绍王来年，都想借着他们的笔杆和镜头，好好地夸夸王来年。

王来年是我们每个人值得学习的榜样，更是王家辿农家乐值得学习的榜样。王来年也是最初村子里积极参与旅游接待服务的农家，家在村口不远处，大路下方的一个巷子里。

年4月村子首次接待旅游团队，游客加上工作人员、邀请的摄影师等，将近人，分配到十多户农家吃午饭，其中就有他家。之后每回都有。有一回倾城说，王来年老两口可好了，拿出儿子买回孝敬他们的牛奶给小游客喝。

几盒牛奶，放在任何一个城市或者近郊村的家庭都不算什么，但是王家辿山深地僻，出门购物很不容易；又田贫土瘠，人均年收入只有一千多，从来是粗茶淡饭，节衣缩食。接待团队游客，手工擀面，柴烧荤素两样卤，管饱，一位15元的标准，挣的是寥寥一点辛苦钱，还居然“赔”进去好几块钱的牛奶……婴心一下子就记住了王来年家的好。

不仅如此，又有一回接待团队，每位游客10元钱的标准，只需一个鸡蛋卤，王来年仍然准备了荤素两样卤。问他是不是不清楚标准，他说，知道，但是，人不能光图挣钱，关键是要把事儿做好了。

还有，王来年家的小院里种着两棵树，一棵是梨树，一棵是石榴，每回有游客到家里，倘若恰逢着石榴结果梨子成熟，一准儿摘下来给游客免费品尝。其他时令的蔬果如小西红柿、柿子、红薯等，更是不在话下。凡是到他家吃过、住过的游客，没有不觉得格外幸运的。

王来年老两口总是最暖人心。每回带游客去他家，出来时候，必定两个人一起送出门，并且转过房角，像送自家亲戚；而许多回见到婴心和同事几个，还会十分真诚地两手合拍——对我们鼓掌欢迎，让我们觉得受之有愧的同时，颇觉欣慰。

接触多了，便知道王来年是共产党员，有过在外工作的经历。也难怪王来年能说出不同一般的话——他居然对我们说，你们的到来，给王家辿带来了生机，让王家辿活起来了。多么富有“诗人”气息的言语？

村里人说起王来年，赞不绝口——他是有名的勤快人，打理田地一丝不苟，给田地除草，地边石缝里的杂草都不放过；他是有名的热心人，谁家有事需要帮忙，他总是走在前头。有一次我带着河南电视台记者找他打听村里的老故事，他正帮邻居搬砖活泥修房屋呢！

对王来年家感触最深的是“孝顺”二字。王来年年轻时和他的大爷大娘一家子生活。他去湖南打工，挣得工钱往家寄，都是直接寄给大爷大娘，从来不给自己的媳妇儿，媳妇儿花钱得给大爷大娘要。大爷喜欢抽烟，他经常买烟叶亲手给大爷卷制；大娘想吃面包，他一次买回整整一麻袋面包给大娘......村里人都知道。

问起他孝顺大爷大娘的事儿，王来年说了句歇后语，叫：一个疙漏(gelou，房顶边缘用来往下引流雨水的凹槽)一个窑儿（yaor，这里是小土坑的意思）——上下照着了。意思是说你怎么对待你爹娘，你的儿女就怎么对待你。

确实，王来年对待大爷大娘的孝顺行为对自己的儿子、儿媳影响很大，儿子、儿媳每年都会为他做寿，他家的屋子正中央便挂着儿子给他祝寿的联儿；王来年的儿媳妇，回家来看二老时，居然会为王来年（老公爹）洗脚——试问，几个儿媳妇能做到？

所以，婴心为王来年家拟春联，上联“父慈子孝合家幸福”，隐含他家“孝”字当先的传统美德，祝福一家人和美幸福；下联“地壮人勤五谷丰登”，是遵循我国人勤地丰的老话，祝福田里庄稼长得好，获得丰收。横批“来年春好”，一指老两口的接人待物春天一般温暖，二是祝愿他们老两口的身体像春天一样健康，日子像春天一样欣欣向荣。

是啊，来年春好，何不在春风轻荡、春意暖漾的季节里与其相见！

婴心笔记于年2月12日

2、《他是一部内涵丰富的小说》

我是来年大爷的侄儿。他是个传奇人物，九死一生。幼时随父母逃荒于山西，途中父母饿死，他葬了父母回到家乡，开始乞讨为生，时年约九岁。

当时要饭有规矩：父母在，不许外出乞讨，而我爸、叔的父母皆在，不许乞讨，时常挨饿。因此大爷每每外出乞讨，心里时时挂念家里挨饿的两个（堂）兄弟，每次要的饭总是趁热赶回家，兄弟三人一起吃。

我大爷是本色的善良，因此他长寿，十二岁时他到山西，把父母的尸骨挑了回来安于家乡。大爷的善良是天然质朴而不多见的。他同辈兄长21个，如今只剩他还健在。

吃了太多的苦才觉今天的甜，他满足因而长寿。他是一部内涵丰富的小说，于社会有益。没时间挖掘，我仅知只言片语，即终生受益：与人为善。

硬笔王东升，年2月13日

婴心工作间：辿里人家，世外桃源│河南鹤壁王家辿

婴心工作间：音乐公益活动进行中—招募五六位钢琴学员